Костница в городе Кутна-Гора

Европа »Чехия

Деталь оформления костницы в Кутна-Горе (Чехия)

Костница в городе Кутна-Гора

Memento mori по-чешски

28.02.2016, 20:30

★

Кутна-Гора – это старинный чешский городок в 60 километрах к востоку от Праги. Он возник в XIII веке при крупном месторождении серебра и когда-то соперничал со столицей королевских земель в богатстве и значимости. Сегодня, потеряв былой вес, Кутна-Гора бережно хранит памятники своей средневековой старины. Уютную размеренность её провинциальной жизни нарушает лишь туристическая суета, которая стала особенно многолюдной после того, как в 1995 году исторический центр города был внесён в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Наибольшей популярностью у приезжих пользуется старейшая часть Кутна-Горы – район под названием Седлец. Здесь сохранились два уникальных архитектурных памятника: собор Вознесения Девы Марии и святого Иоанна Крестителя и кладбищенская церковь Всех Святых с костницей. Последняя является самой посещаемой достопримечательностью Центральной Богемии и именно ради неё в Седлец ежегодно наведывается четверть миллиона туристов.

Старейшее цистерцианское аббатство Чехии

Посёлок Седлец значительно старше Кутна-Горы и был присоединён к ней в качестве одного из районов только в 1950 году. До этого он долгие века был вотчиной богатого Седлецкого монастыря, с историей которого и связано появление знаменитого чешского костехранилища.

Седлецкий монастырь был основан в 1142 году монахами-цистерцианцами из баварского города Вальдзассен по инициативе Мирослава из Цимбурка – важного придворного чешского короля Владислава II. Несмотря на то, что Мирослав щедро одарил монастырь обширными земельными владениями, аббатство в первые полтора века своей истории влачило довольно жалкое существование.

Кладбищенская церковь Всех Святых с костницей (Кутна-Гора, Чехия) — На западном фасаде построенной в Седлецком монастыре около 1400 года церкви Всех Святых – две стройных шестигранных башни. Между ними – барочный фронтон со статуей Девы Марии работы серболужицкого скульптора Матея Вацлава Еккеля 1708 года.

Перемены в лучшую сторону в Седлеце начали происходить лишь в конце XIII века. Согласно легенде, около 1278 года аббат Хайденрайх побывал по приказу короля Чехии Пржемысла Отакара II с дипломатической миссией в Иерусалиме, откуда привёз горсть земли с Голгофы. Рассеяв её над монастырским кладбищем, Хайденрайх сделал седлецкий погост символически причастным Святой земле, что по тем религиозным временам было сильнейшим маркетинговым ходом. Теперь упокоиться на монастырском кладбище стало очень престижно, и оно начало быстро заполняться знатными покойниками не только из Богемии, но и из окрестных европейских земель. Росло кладбище – росла и репутация владевшего им аббатства.

Другим поворотным событием в истории монастыря стало обнаружение на его землях крупных залежей серебра. Огромные доходы от их эксплуатации позволили аббатству в начале XIV века стать самой богатой церковной организацией Богемии. В монастыре началось масштабное строительство, результаты которого частично сохранились в Седлеце до сих пор.

Главным монастырским зданием, построенным между 1282 и 1320 годами на полученные от серебряных рудников деньги, стал собор Вознесения Девы Марии и святого Иоанна Крестителя. Этот старейший в Чехии кафедральный собор был призван олицетворять престиж и могущество Седлецкого монастыря.

Вторым по важности строительным проектом аббатства стала построенная около 1400 года кладбищенская церковь Всех Святых. В отличие от «имиджевого» собора, её появление было вызвано сугубо практическими причинами.

Кладбищенское «перенаселение»

К началу XV века монастырь столкнулся с серьёзной проблемой: на его кладбище почти не осталось свободных мест. Погост, и без того сильно разросшийся благодаря удачной идее аббата Хайденрайха, подвергся беспрецедентному наплыву «клиентов» во время эпидемий чумы, бушевавших в Европе в XIV столетии. Считается, что в тот период Чёрная смерть уложила в седлецкую землю около 30 тысяч человек.

Деталь оформления оссуария в кладбищенской церкви Всех Святых (город Кутна-Гора, Чехия) — По приблизительным подсчётам при декорировании оссуария были использованы скелеты около 40 тысяч человек. Это в два раза больше, чем современное население Кутна-Горы.

Расширять погост было уже некуда, а просто вышвыривать останки из старых могил при повторном их использовании монастырь по понятным причинам не мог. Решением проблемы стало строительство прямо посреди кладбища церкви Всех Святых со специальным подвалом-оссуарием, предназначенным для хранения безвестных костей стародавних покойников.

Найденное решение вскоре очень пригодилось: во времена Гуситских войн (1419 – 1434) седлецкий погост стал последним пристанищем для ещё 10 тысяч усопших. Не сладко пришлось и самому монастырю: 21 апреля 1421 года гуситы взяли его штурмом и сожгли. Восстановление заняло долгие века, и Седлецкое аббатство уже никогда больше не достигало своего прежнего богатства и влияния.

Этапы оформления

Надёжных исторических данных о том, как выглядело монастырское костехранилище в первые века своего существования нет. По-видимому, поначалу кости складывались в оссуарии как придётся, вероятнее всего просто по периметру стен.

Первые упоминания о «художественном» подходе к их складированию появляются лишь после того, как в конце XV века разросшееся до 3,5 гектаров монастырское кладбище было уменьшено, и оссуарий принял бóльшую часть находящихся в нём сегодня останков. По легенде, около 1511 года некий полуслепой монах выложил из костей большие пирамиды в углах здания, после чего якобы прозрел.

Существовал ли на самом деле этот монах или нет – неизвестно, но по сообщению одного чешского хрониста в XVI веке кости в седлецком оссуарии действительно были уже художественно уложены.

Новая раскладка костей в костехранилище была предпринята между 1661 – 1663 годами, когда церковь Всех Святых была впервые отремонтирована после гуситского погрома.

По-настоящему масштабные восстановительные работы в Седлецком монастыре начались в 1699 году при молодом и энергичном настоятеле Йиндржихе Снопеке. Для окончательного устранения последствий Гуситских войн аббат пригласил выдающегося чешского архитектора итальянского происхождения Яна Блажея Сантини-Айхеля (1677 – 1723).

Деталь оформления костехранилища в кладбищенской церкви Всех Святых в чешском городе Кутна-Гора — Автором барочной концепции оформления костницы является чешский архитектор Я. Б. Сантини-Айхель.

При проведении строительных работ приоритет отдавался восстановлению стоявшего без крыши ещё со времён разорения 1421 года монастырского собора, однако церковь Всех Святых тоже не была обойдена вниманием. Оба здания Сантини перестроил в характерном для себя барочно-готическом стиле, и именно в тот период они приобрели свой нынешний вид.

Работы в кладбищенской церкви велись с 1703 по 1710 год. Благодаря Сантини у здания появился барочный фронтон между башнями западного фасада и удлинивший постройку притвор. Что же касается оссуария, то считается, что именно Сантини был автором его нынешней барочной концепции оформления. Он разработал план украшений из костей, добавив, в числе прочего, некоторые подвесные элементы декора. Однако привычный сегодняшним туристам вид костница приобрела несколько позже.

Шварценберги, Ринт и современный вид

Строительные усилия аббата Снопека были последним взлётом в истории Седлецкой обители. Монастырь (как и Кутна-Гора) так и не смог вернуть себе былого процветания и в 1783 году был упразднён императором Священной римской империи и королём Богемии Иосифом II (1741 – 1790). Семнадцать последних седлецких монахов были распределены по другим учреждениям, а здания монастыря распроданы. В одном из них с 1812 года обосновалась (и до сих пор там находится) крупнейшая табачная фабрика Чехии, а собор Вознесения Девы Марии, пробыв какое-то время мучным складом, превратился в местную приходскую церковь.

Что касается кладбищенской церкви Всех Святых, то её в 1819 году вместе с землями Седлецкого монастыря приобрели князья Шварценберги. Именно благодаря им оссуарий стал таким, каким его видят сотни тысяч сегодняшних кутногорских туристов.

Герб Шварценбергов в костнице кладбищенской церкви Всех Святых (Кутна-Гора, Чехия) — Герб княжеского рода Шварценбергов, по инициативе которых костница приобрела свой окончательный вид.

В 1870 году Шварценберги поручили мастеру-резчику Франтишеку Ринту обновить и привести в законченный вид костяное убранство бывшей монастырской церкви. К выполнению задачи Ринт подошёл творчески, доработав придуманную ещё Сантини барочную концепцию костницы и дополнив её множеством авторских скелетных украшений.

Наиболее запоминающимися творениями мастера Ринта являются большая люстра в центре оссуария, которая содержит в себе все кости человеческого скелета, и герб заказчиков – рода Шварценбергов. Как и подобает настоящему художнику, на одной из стен костницы Ринт оставил автограф – разумеется, тоже из костей.

Люстра из человеческих костей в костнице кладбищенской церкви Всех Святых (Кутна-Гора, Чехия) — В знаменитой люстре мастера Ринта присутствуют все кости человеческого скелета.

Результаты работы Франтишека Ринта дошли до наших дней в практически неизменном виде. Однако в XXI веке и самому зданию церкви Всех Святых, и декоративным элементам костницы понадобилась очередная реставрация.

Текущий ремонт

Выяснилось, что у церкви накопилось несколько требующих срочного решения проблем. Одна из самых серьёзных – устойчивость здания. Было обнаружено, что барочные преобразования старой готической постройки слишком её утяжелили, из-за чего западная часть церкви стала опасно проседать. Другая проблема заключалась в отсутствии какой-либо гидроизоляции подвала-оссуария (его пол находится в трёх метрах ниже уровня земли), из-за чего в нём постоянно скапливалась сырость. Третья стоявшая на повестке дня проблема – реставрация всех костных украшений, не проводившаяся с 1870 года, когда над костницей работал мастер Ринт.

После тщательных обмеров и изысканий был составлен проект реставрации. Помимо решения упомянутых проблем по нему предполагалось также вновь открыть первоначальные готические оконные проёмы, заложенные в барочный и более поздние периоды.

Деталь люстры из человеческих костей в костнице кладбищенской церкви Всех Святых (Кутна-Гора, Чехия) — Люстра из человеческих костей работы Франтишека Ринта. Вид снизу.

Восстановительные работы стартовали 1 июня 2014 года. К настоящему времени уже закончен ремонт террас и крыши. При этом, несмотря на интенсивно ведущиеся реставрационные мероприятия, церковь Всех Святых с оссуарием останется открытой для туристов как минимум до 2019 года. Это ещё до начала работ официально пообещал католический приход Кутна-Горы, которому она сегодня принадлежит.

★

Самостоятельно добраться до Седлеца можно по железной дороге. Если ехать из Праги, то путь до расположенного на его восточной окраине Главного кутногорского вокзала займёт около часа. Расстояние от вокзала до оссуария составляет 1,3 км.

Костница открыта ежедневно кроме 24 декабря. Взрослый билет стоит 90 чешских крон; студенты (до 26 лет), дети, инвалиды и пенсионеры (с 65 лет) платят по 60 крон. Единый билет в оссуарий и в собор Вознесения Девы Марии – 100 и 70 крон соответственно. Экскурсии на русском языке не проводятся (только на чешском, английском и немецком), но зато есть русскоязычный аудиогид. В костехранилище разрешено делать любительские фотографии и видео, правда только без вспышки и спецоборудования вроде штативов и подсветки.

Оказавшись в Седлеце нельзя упустить возможность побывать и в историческом центре Кутна-Горы, который с 1995 года находится в списке всемирного наследия ЮНЕСКО. Расстояние от церкви Всех Святых с костницей до средневековых памятников центральной части города составляет примерно 3 километра.

Хава-Махал: Дворец ветров Розового города

Золотая клетка для раджпутских аристократок

★

История появления одного из главных архитектурных шедевров Северной Индии – джайпурского дворца Хава-Махал – началась задолго до его фактической постройки в 1799 году. Как и другие культурные особенности региона, это здание – результат многих столетий противостояния и трудного сближения индуистских и исламских традиций. В этом смысле Хава-Махал восходит к событиям, начавшимся ещё в VIII веке, когда Северная Индия впервые столкнулась с угрозой мусульманской экспансии.

Как известно, на её начальных порах индусам сопутствовала удача. Долгое время им удавалось успешно отражать все попытки пришельцев закрепиться к востоку от Инда. Однако с конца XII века разные исламские правители, несмотря на отчаянное индийское сопротивление всё же начали продвигаться вглубь субконтинента.

Каждый шаг давался наступающим с большим трудом. Особенно упорно захватчикам сопротивлялись раджпуты – представители разных этнических групп из варны воинов-кшатриев. Их небольшие княжества оказались для мусульман крепким орешком и надолго задержали исламский захват индийских земель.

Два верхних этажа Хава-Махала (Джайпур, Индия) — Вид на верхние два этажа Хава-Махала с внутренней стороны здания.

Дольше всего с оружием в руках отстаивали свою свободу раджпутские государства нынешнего индийского штата Раджастхан. Только могучая империя Великих Моголов смогла превратить их в своих вассалов, но даже под всесильной могольской властью воинственные раджпуты не раз поднимали восстания.

Культурный обмен

Несмотря на многовековую вражду, раджпуто-могольские отношения не сводилась к одним только военным конфликтам. За долгие годы сосуществования представители высших сословий раджпутов переняли у своих сюзеренов и некоторые их традиции. В частности, женщины из аристократических раджпутских семей со временем стали соблюдать пурду – мусульманский по происхождению обычай женского затворничества. Кроме того, раджпуты позаимствовали у моголов немало особенностей их архитектуры.

Аркады в интерьере Хава-Махала (Джайпур, Индия) — Аркады и купола Хава-Махала отчётливо свидетельствуют о могольском влиянии на раджпутскую архитектуру.

Именно в качестве своеобразного результата этих заимствований в 1799 году и появился замечательный памятник индийского зодчества под названием Хава-Махал.

Главный символ Джайпура

Хава-Махал расположен в Джайпуре, знаменитом Розовом городе Индии, который был основан 18 ноября 1727 года махараджей Джай Сингхом II в качестве новой столицы своего старинного раджпутского княжества. Сегодня этот шумный трёхмиллионник является главным городом крупнейшего индийского штата – жаркого и пустынного Раджастхана.

Своим поэтичным вторым названием Джайпур обязан цвету песчаника, из которого строился его исторический центр. Именно здесь, в самом сердце старого города и находится популярнейшая достопримечательность и символ Джайпура – дворец Хава-Махал.

Это красивое сужающееся кверху пятиэтажное здание в 1799 году построил внук основателя Джайпура махараджа Пратап Сингх. Считается, что Хава-Махал возведён в форме короны бога Кришны, которому махараджа был очень предан. Дворец гармонично сочетает в себе индуистские и могольские архитектурные традиции, являясь подлинным олицетворением раджпутского зодчества.

Как и остальные здания в историческом центре города, Хава-Махал построен из красного песчаника. Помимо этого, снаружи он выкрашен в нежно-розовый цвет, красиво подчёркнутый белой канвой и узорами.

Самой узнаваемой особенностью Хава-Махала являются особые балконы-джхароки, которыми украшен каждый из пяти этажей главного фасада здания. Они изящно оформлены декоративными купольными балдахинами и закрыты ажурными резными ширмами с крошечными окнами.

Главный фасад Хава-Махала (Индия) — «Гребень» пятиэтажного главного фасада Хава-Махала имеет высоту 15 метров. Несмотря на это у него очень тонкие стены: их толщина составляет всего 20 сантиметров.

Джхароки представляют собой одну из характернейших черт раджпутской архитектуры. Интересно, что при всех их эстетических достоинствах они были не просто элементами художественного убранства того или иного здания, а строились с чёткой практической целью.

Пожизненное заключение по-раджпутски

Как уже было сказано, под властью Великих Моголов высшая аристократия индуистов-раджпутов переняла исламскую традицию пурды. Согласно ей женщинам знатных раджпутских домов запрещалось появляться перед чужаками. По сути это означало, что они были обречены находиться взаперти всю свою жизнь. Единственное «взаимодействие» с окружающим миром для них сводилось к пассивному наблюдению за городской повседневностью. Для этого и были придуманы свойственные раджпутской архитектуре закрытые балконы-джхароки, пришедшиеся как нельзя кстати при возведении Хава-Махала.

Вид на внутренний двор дворца Хава-Махал — Замысловато декорированная внешняя стена Хава-Махала резко контрастирует с незатейливым видом его заднего фасада, который (как и интерьер постройки) довольно прост и практически лишён украшений.

Дело в том, что Хава-Махал непосредственно прилегает к женскому крылу огромного Городского дворцового комплекса. Для живших там аристократок из княжеского дома махараджи Джайпура он и был построен. Каждой из женщин в Хава-Махале была отведена небольшая личная комната, закрытая от посторонних глаз джхарокой. Находясь там, хозяйка комнаты могла незаметно наблюдать за запретной для неё уличной жизнью города.

Естественный кондиционер

Помимо раджпутских балконов интересной особенностью Хава-Махала является его способность легко пропускать через себя наружный прохладный воздух. За это он, собственно, и получил своё название, которое переводится как «Дворец ветров».

Ценное для знойного Раджастхана свойство самоохлаждаться появилось у Хава-Махала благодаря его особой плоской планировке. Из пяти этажей дворца верхние три имеют толщину всего в одну комнату, что позволяет ветру свободно гулять по всем помещениям здания. Кроме того, раньше система естественного воздушного кондиционирования дополнялась ещё и фонтанами.

★

Необычный дворец Хава-Махал с его ажурными балкончиками-джхароками очень популярен у туристов. Джайпур хорошо сообщён с остальной Индией автомобильными и железными дорогами и имеет под боком международный аэропорт, поэтому здесь всегда много как местных, так и иностранных посетителей.

Поскольку Хава-Махал был своего рода железным занавесом между женщинами княжеского дома и внешним миром, входа с главного фасада у него нет. Все, кто имел право сюда входить, делали это с территории Городского дворца. Сегодня, чтобы оказаться внутри, нужно обойти Хава-Махала слева.

Пандус во внутреннем дворе Хава-Махала — У дворца отсутствуют привычные лестницы для подъёма на верхние этажи. Вместо них устроены специальные пандусы.

Пройдя через величавые входные врата, посетитель попадает в просторный внутренний двор, с трёх сторон окружённый двухэтажными постройками. С четвёртой стороны находится сам Хава-Махал, закрывающий двор с востока. Туристы могут подняться на самый верх здания и насладиться прекрасными видами на город. Сверху, например, отлично видно знаменитую обсерваторию Джантар-Мантар и Городской дворец.

В Хава-Махале есть также небольшой археологический музей. Выставленная здесь миниатюрная живопись и богатые экспонаты вроде церемониальных доспехов помогут посетителям оживить в своём воображении образы далёкого раджпутского прошлого.

Хава-Махал открыт с 9:00 до 17:00. Лучшее время для посещения – раннее утро, когда Дворец ветров выглядит особенно потрясающе, источая оранжево-розовое сияние в золотых лучах восходящего солнца.

Входная плата для взрослых иностранцев составляет 50 индийских рупий; студенты платят вдвое меньше. Услуги гида обойдутся в 200 рупий, аудиогид на английском языке – в 110.

Африка

Древнеегипетский храм: часть третья

Краткое руководство для путешественников

★

Это заключительная часть подготовленной проектом Destinata.ru статьи об особенностях древнеегипетских храмов. В двух предыдущих рассказывалось об их планировке, структуре храмовых хозяйств, а также о религиозном символизме и отличительных чертах древнеегипетского культа. На этот раз речь пойдёт о непростых судьбах храмов Древнего Египта, и будут кратко перечислены те из них, что лучше всего сохранились до наших дней.

В зените славы и могущества

Биографии древнеегипетских «домов бога» складывались по-разному как во времена фараонов, так и после того, как пора их могущества осталась в далёком прошлом. Некоторые храмы приходили в упадок и исчезали ещё в эпоху расцвета египетской государственности, другим было суждено пережить не одно иноземное вторжение и стать немыми свидетелями окончательного заката породившей их цивилизации.

Все без исключения египетские цари старались возводить и всячески поддерживать храмы. Каждый фараон силился превзойти в этом своих предшественников, поскольку считалось, что невнимание к культу лишает его покровительства богов, а вместе с ним и власти. Поэтому в Древнем Египте постоянно велось храмовое строительство, а многие важные «дома бога», будучи уже созданными, продолжали обрастать всё новыми и новыми постройками. Даже спустя много веков после своего основания у них появлялись новые пилоны, открытые дворы, обелиски, статуи и отделка; храмы обзаводились очередными земельными владениями.

При этом зачастую приходилось жертвовать уже существовавшими «домами богов», которые сносили, перестраивали, или просто использовали как каменоломни, превращая в дешёвый источник стройматериала.

Ярчайшим примером сказанному является Большой храм Амона в Карнаке. Первое святилище на его месте было построено, как считается, ещё во времена XII династии Среднего царства, но важнейшим храмом страны он стал спустя четыре века, при новоегипетской XVIII династии. После этого Карнак сохранял статус главного сакрального центра Египта ещё более тысячи лет.

За это время храм неоднократно перестраивался и расширялся. Фараон за фараоном увеличивали карнакский дом Амона, добавляя свои или переделывая уже возведённые их предшественниками части. В итоге за более чем два тысячелетия трансформации храм оброс невероятным количеством самых разных построек (одних только пилонов было аж десять штук!), а в пределах его огромного теменоса со временем появилось ещё около 20 храмов меньшего размера.

Менее масштабно, но всё же схожим образом дела обстояли и с домами других древнеегипетских богов. Многие из них тоже многократно достраивались и переделывались, порой полностью заново.

Первый, второй и третий пилоны Карнакского храма Амона — Вид на первый, второй и третий пилоны знаменитого Большого храма Амона в Карнаке. © Cartu13 | Dreamstime.com – Karnak Ruins Photo

Как при строительстве новых храмов, так и во время изменения старых египетские правители зачастую использовали творения предыдущих фараонов в качестве удобного источника строительного камня. Так, при возведении третьего пилона того же Большого храма Амона в Карнаке были разобраны и пошли на стройматериалы сразу несколько более ранних построек, принадлежавших Сенусерту I, Аменхотепу I и Тутмосу IV, а также знаменитой царице Хатшепсут.

Стремясь связать своё имя с таким богоугодным делом, как строительство храмов, древнеегипетские цари не только не чурались разрушать ради этого труды предшественников, но и не брезговали присваивать себе чужие заслуги на этом поприще. Обычно так происходило, когда тот или иной фараон был не в состоянии сам возвести что-либо существенное, или же с целью стереть память о деяниях некоторых прежних правителей. Для этого предпринимался своеобразный «угон» уже существовавших храмов или их частей, где по приказу правящего фараона уничтожались все упоминания об их настоящих строителях, и вместо них прописывалось имя царя-«угонщика».

Такая практика к концу Нового царства стала настолько распространённой, что фараонам при строительстве храмов приходилось вырезать картуши с иероглифами своих имён на добрый десяток сантиметров вглубь, надеясь, что это сделает невозможным использование их заслуг следующими царями.

Картуш с иероглифами имени Рамсеса III — Картуш с тронным именем Рамсеса III в его поминальном храме в Мединет-Абу. В надежде пресечь узурпацию своих храмов последующими правителями, Рамсес III приказывал выполнять надписи на их стенах и колоннах в технике очень глубокого рельефа, часто на глубину более 10 сантиметров.

Впрочем, не только фараоны-неудачники «перебивали номера» на чужих памятниках архитектуры. Так не гнушался поступать даже величайший строитель Древнего Египта Рамсес II, построивший множество собственных выдающихся храмов.

В целом, до конца Нового царства общее число древнеегипетских «домов бога» неизменно росло. Разумеется, бывали и случаи, когда по тем или иным причинам некоторые из них приходили в запустение и исчезали. Например, немало храмов было уничтожено силами природы: грунтовыми водами, разливами Нила и землетрясениями. Однако в общем, обласканные вниманием фараонов и располагавшие большими материальными ресурсами, храмы процветали.

Радикальные перемены в судьбах «домов бога» наступили с окончанием египетской независимости.

Сумерки древнеегипетских богов

После падения Нового царства для Древнего Египта настали тяжёлые времена. Начиная с XI века до н. э. египетская история превратилась в череду смут, раздробленности и иностранного владычества, которая лишь изредка перемежалась короткими вспышками независимости и национального единения.

Перипетии этого бурного периода не могли не отразиться и на египетских храмах. Так, многие «дома бога» были уничтожены во время ассирийского и второго персидского нашествий. Египтянам удалось частично компенсировать эти потери в эпоху Саисского возрождения и усилиями фараона XXX династии Нектанеба I. Позже интенсивное храмовое строительство велось также при Птолемеях и римлянах, то есть уже после того, как Египет окончательно утратил свою независимость. Однако дни величия древнеегипетских храмов были уже сочтены.

С принятием Римской империей христианства в IV веке н. э. языческие святилища Египта оказались вне закона. Они осквернялись христианскими фанатиками-вандалами, их закрывали императорскими указами, использовали в качестве каменоломен.

Особенно сильно пострадали храмы, построенные из известняка (таковыми было большинство «домов бога» севернее Луксора; южнее храмы обычно строились из песчаника). В V веке развернулось их небывалое по масштабам уничтожение: известняк древнеегипетских монументов пережигался в известь, которая шла на строительные нужды нового режима. Кроме того, многие храмы были переделаны под церкви.

Последним действовавшим египетским «домом бога» был, как считается, храм Исиды на острове Филэ. Его принудительно закрыла византийская военная экспедиция под командованием полководца-евнуха Нарсеса около 535 года н. э.

Никаких хороших новостей египетским храмам не принёс, разумеется, и пришедший в страну в VII веке ислам. Разрушение храмов продолжалось, только вместо церквей в них теперь возводились мечети.

Мечеть на территории храма Амона в Луксоре. — В византийский период на территории Луксорского храма Амона было построено сразу несколько церквей. В XIII веке их сменила мечеть, которая функционирует до сих пор.

Количество древнеегипетских храмов сокращалось даже после появления современной египтологии и интереса к истории Древнего Египта. Так, уже в начале XIX века в ходе индустриализации, предпринятой египетским пашой Мухаммедом Али, была вновь развёрнута кампания по пережогу уцелевших «домов бога» на известь, сгубившая много прекрасных памятников древнеегипетского зодчества.

В итоге к настоящему времени в Египте в более или менее полном виде можно увидеть лишь малую часть былого великолепия его древней храмовой архитектуры. В основном это те «дома богов», которые находились вдали от Нила и густонаселённых мест. Там они уберегались от уничтожения людьми (особенно если их заносило песком) и разрушительных разливов великой реки. Именно эти храмы сегодня представляют собой наиболее хорошо сохранившиеся образцы культового зодчества Древнего Египта.

Самые знаменитые древнеегипетские храмы

В заключение – краткий аннотированный список самых известных и лучше всего сохранившихся древнеегипетских храмов. Каждый из них является уникальным образцом архитектурного наследия страны фараонов и стоит того, чтобы в нём побывать.

В списке приводятся не только «дома богов», но и так называемые «дома миллионов лет» – поминальные храмы, строившиеся фараонами для вечного отправления своего заупокойного культа. Несмотря на то, что вопреки чаяниям их обожествлённых создателей службы в таких храмах обычно прекращались вскоре после смерти построивших их фараонов, некоторые из них неплохо сохранились. В период Нового царства «дома миллионов лет» строились, как правило, по образцу «домов бога».

Итак.

От времён Древнего царства уцелело всего несколько храмов плохой сохранности. Самым известным и лучше всего сохранившимся из них является монументальный гранитный храм фараона Хафры, входивший некогда в погребальный комплекс построек при его пирамиде в Гизе.

Практически не сохранились и храмы Среднеегипетского периода. Самый значительный из оставшихся – поминальный храм фараона XI династии Ментухотепа II в Дейр-эль-Бахри. Его развалины находятся бок о бок со знаменитым храмом царицы Хатшепсут, для которого он послужил архитектурным образцом.

Поминальные храмы Ментухотепа II и царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри — Слева от всемирно известного храма царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри находится плохо сохранившийся и гораздо более древний поминальный храм фараона Ментухотепа II. Именно его необычную планировку и взяли за основу зодчие знаменитой новоегипетской правительницы.

Другой пример среднеегипетских храмов – так называемая «Белая капелла», небольшой изящный храм фараона Сенусерта I, построенный им в Фивах в честь 30-летнего юбилея своего правления. В эпоху Нового царства капелла была разобрана на стройматериалы и уже в XX веке восстановлена археологами.

Несравнимо больше египетских храмов сохранилось от эпохи Нового царства. Самый знаменитый и выдающийся из них – огромный Карнакский храмовый комплекс в столице новоегипетского государства Фивах (нынешнем Луксоре). Имея площадь более 100 гектаров, он является вторым по размеру (после знаменитого Ангкор-Вата в Камбодже) храмовым комплексом мира. Его главный «дом бога» – Большой храм Амона с колоссальным гипостильным залом и десятью пилонами. Помимо него в Карнакский храмовый комплекс входят также храмы супруги Амона богини Мут и их сына Хонсу, а также многочисленные святилища других божеств и фараонов.

Рядом с карнакским находится тесно с ним связанный Луксорский храм Амона. Это самый южный из «домов бога» на восточном берегу древнеегипетской столицы. Он насчитывает полторы тысячи лет непрерывного строительства – начиная со времён правления фараонов XVIII династии и заканчивая эпохой христианизации Римской империи.

Немало замечательных памятников египетской храмовой архитектуры находится и на западном берегу Фив. Здесь, неподалёку от Долины царей, где фараоны Нового царства устраивали свои усыпальницы, возводились и их поминальные храмы, из которых наиболее известны три.

Во-первых, это поминальный храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри. Лежавший в руинах к началу раскопок в 1891 году, сегодня этот великолепный храм тщательно отреставрирован и представляет собой подлинный шедевр древнеегипетского храмового зодчества. Он относится к своеобразной скальной разновидности «домов миллионов лет».

Недалеко к югу от него в местечке под названием Гурна находится довольно плохо сохранившийся поминальный храм Рамсеса II. С лёгкой руки Шампольона, посетившего храм в 1829 году, он также известен как Рамессеум. Некогда это было внушительное даже по меркам Рамсеса II сооружение, но за прошедшие тысячелетия ему был нанесён значительный ущерб.

Поминальный храм Рамсеса II (Рамессеум) — К сожалению, поминальный храм великого Рамсеса II в Гурне (известный также как Рамессеум) сохранился довольно плохо.

К юго-западу от Рамессеума располагается поминальный храм Рамсеса III в Мединет-Абу – одна из наиболее впечатляющих религиозных построек Древнего Египта. Здание этого храма по большей части избежало разрушений (если не считать уничтожения вандалами-христианами храмовых статуй и других подобных «мелочей») и прекрасно сохранилось.

Помимо этой знаменитой троицы в фиванском некрополе находится ещё один примечательный «дом миллионов лет» – поминальный храм Сети I в Курне. Расположенный недалеко от Рамессеума и сильно разрушенный, он сегодня почти не известен туристам. Тем не менее, когда-то этот храм был очень важен – именно здесь делала первую остановку статуя бога Амона, когда её во время Прекрасного праздника долины переправляли на западный берег Нила.

Значительно лучше сохранился (и потому более популярен у путешественников) поминальный храм Сети I в Абидосе. Он был посвящён Осирису, Исиде и самому фараону Сети I, при жизни которого храм так и не был закончен. Строительство пришлось завершать уже его сыну, знаменитому Рамсесу II. Одной из главных особенностей этого храма является так называемый Абидосский список царей – высеченный на его стенах перечень всех правивших в Египте фараонов от легендарного Мендеса до самого Сети I.

Великолепными памятниками новоегипетского зодчества являются и скальные поминальные храмы Рамсеса II и Нефертари в Абу-Симбеле. Они расположены на юге современного Египта, в исторической Нубии, и знамениты не только своими выдающимися художественными достоинствами, но и недавней историей их спасения.

Малый храм царицы Нефертари в Абу-Симбеле — Из-за начавшегося в 1960 году возведения Асуанской плотины храмы в Абу-Симбеле (как и множество других археологических памятников южного Египта) оказались в зоне будущего затопления. В 1964 – 1968 годах и большой, и малый (на фото) храмы Абу-Симбела были разрезаны на блоки и перенесены на более высокое место.

Самые хорошо сохранившиеся египетские храмы относятся к последнему тысячелетию существования Древнего Египта – греко-римскому периоду его истории (IV в. до н. э. – VI в. н. э.).

Один из них – находящийся в 60 км к северу от Луксора храм Хатхор в Дендере. Он необычен тем, что не имеет пилона. Зато у него есть сразу два (и притом уникальных) маммисия. Первый был построен фараоном Нектанебом I и является старейшим из дошедших до нашего времени «домов рождения». Второй, наиболее развитый с архитектурной точки зрения из всех известных храмов подобного рода, относится к римскому времени.

Той же богине, что и в Дендере, посвящён построенный в III веке до н. э. храм Хатхор в Дейр-эль-Медине. Он совсем невелик, но зато сохранился относительно нетронутым, включая храмовую ограду из кирпича-сырца.

Один из самых поздних древнеегипетских «домов бога» – храм Хнума в Эсне – находится в 55 км к югу от Луксора. Его начали строить при Птолемее VI, а заканчивать работы пришлось уже римлянам. Сегодня он расположен прямо посреди современного города. От всего храма остался только гипостильный зал, но зато в хорошем состоянии.

Далее на юг, на полпути между Луксором и Асуаном находится храм Хора в Эдфу. На сегодняшний день это самый хорошо сохранившийся египетский «дом бога», и потому он пользуется огромной популярностью у туристов. Храм строился 180 лет, с 237 по 57 годы до н. э., и был закончен Птолемеем XII, отцом знаменитой царицы Клеопатры. Старейший элемент храма – четырёхметровый гранитный наос фараона Нектанеба II, который достался нынешнему птолемеевскому святилищу от более раннего стоявшего на этом месте «дома бога».

Ещё южнее расположен уникальный «двойной» храм Себека и Хора старшего в Ком-Омбо. Он любопытен тем, что имеет необычный «зеркальный» план: храм разделён на две абсолютно одинаковые половины, первая из которых посвящена крокодилоголовому богу Себеку, а вторая – одной из ипостасей древнего египетского бога Хора.

Сразу несколько храмов находилось когда-то и на стратегически расположенном у древней южной границы Египта острове Элефантина (напротив современного Асуана). Два из них – небольшие храмы Тутмоса III и Аменхотепа III – оставались практически нетронутыми вплоть до начала XIX века. К сожалению, в 1822 году они были варварски уничтожены по приказу местных властей (их пережгли на известь). Сегодня на острове сохранились лишь гранитные врата эллинистического периода от храма бога Хнума. Также на острове археологами частично восстановлен храм богини Сатет (супруги Хнума), при котором находился самый большой в Египте ниломер, использовавшийся вплоть до XIX века.

В отличие от Элефантины, где древнейшие археологические находки восходят ещё к раннединастическому периоду, храмы на расположенном немного южнее острове Филэ появились сравнительно поздно. Важным религиозным центром он стал только в период правления Птолемеев. Именно к этому времени относится прекрасно сохранившийся храм Исиды на острове Филэ, который считается самым красивым из всех ныне существующих египетских «домов бога».

Первый пилон храма Исиды на острове Филэ — Первый пилон и вход в храм Исиды на острове Филэ.

Поднявшись по Нилу ещё южнее, можно увидеть храм Мандулиса в Калабше. Посвящённый местному нубийскому божеству, которого египтяне отождествляли со своим Хором, он был построен во время правления последних Птолемеев и закончен уже при императоре Августе. Первоначально храм находился на берегу Нила в местечке под названием Баб-эль-Калабша в 50 км к югу от нынешней Асуанской плотины. В 1962 – 1963 годах он был разобран на 13 тысяч частей и затем перевезён и воссоздан на новом месте – острове Новая Калабша.

В заключение стоит упомянуть, что в результате грандиозной международной кампании 1959 – 1980 годов по спасению архитектурных памятников Нубии от затопления четыре небольших древнеегипетских храма оказались за пределами Египта. В благодарность за помощь в археологических работах они были подарены Испании (храм Амона из Дебода, ныне стоит в Мадриде), Нидерландам (храм императора Октавиана Августа из Таффы, ныне в Государственном музее древностей Лейдена), США (храм Исиды из Дендура, теперь в нью-йоркском музее Метрополитен) и Италии (скальный храм Тутмоса III из Эллесии, который был перевезён в Египетский музей Турина).

★

Невозможно переоценить ту степень везения, которая понадобилась всем перечисленным выше храмам, чтобы уцелеть до наших дней. За прошедшие тысячелетия им посчастливилось пережить немало природных невзгод и иноземных нашествий. Но что самое удивительное – они каким-то чудом миновали долгие века религиозной нетерпимости, которая как дамоклов меч висела над ними с тех самых пор, как в них навсегда смолкли голоса жрецов и растаял дым последних воскурений.

К счастью теперь впервые за последние почти две тысячи лет храмы Древнего Египта находятся вне угрозы уничтожения. Они международно признаны как неотъемлемая часть культурной сокровищницы человечества. Многие древнеегипетские храмы входят в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Разумеется, торжественные службы в их стенах навсегда канули в Лету. Былые обряды сменила шумная туристическая суета, а единственными обязательными для исполнения ритуалами стали фотоаппаратные и сувенирные хлопоты. Но даже сейчас, блуждая по колонным залам и портикам древнеегипетских «домов бога», ещё можно уловить отголосок их былого предназначения. Как и прежде, они горделиво взирают на царящий вокруг них людской хаос, и не смотря ни на что продолжают оставаться твердынями маат – извечного порядка мироздания.